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何云烨两辈子在元州生活了六年，跟随澄明学医一载，却从未逛过空灵寺。她从小出生在京城，十二岁上方随父丁忧回原郡，其实连元州当地俚语都听不懂。她心里也很少把元州视之为故乡，总觉得暂住一时，很快便要回京城的，因此，在元州期间深居简出。上辈子直到父亲生了重病，百般无计下听说空灵寺澄明禅师精通医术，延请医治见效后她便师从澄明学医。
在学医的一年间，频繁往来于空灵寺和家里，但她一心扑在学问上，除了大致知晓空灵寺的建筑方位和构造，甚至不曾细细流连赏玩一回。
然而现在，何云烨心性与上辈子同龄时发生了很大改变。她后来女扮男装，迢迢万里风尘眼界大开，才领悟生命中实有比书本上的学问更加精妙深幽无数倍的存在。
要不是一重生回来就连续受到张、齐两家的干扰，为免生事端被迫躲在深宅后院，她早就把元州城逛个遍了。
今天倒是个好机会。
空灵寺坐西朝东，此时日方高升，三间歇山式山门迎着淡金色耀眼的光芒，沿中路向内一眼望不到顶，隐隐有沿坡势上升之势，自然而然便起庄严堂皇之感。
大路两旁均种植具有一定年轮、树姿健美的银杏，北面僧房，西面则是用于招待香客的行宫，迤逦建筑无数。齐玄瑢微微眯起眼睛看，他虽自小生于元州，但年幼即被带上栖霞山，对斯地斯处的了解还未必赶得上何云烨从书中字面上所知的元州。对于如此宏大的寺庙群建筑，他显得有些吃惊，亦有些不服。
“这寺院如此宏大，倒底又有甚么了不起之处？”
对于自小在栖霞山受道宗浸淫长大的少年，即使他并不是个道士，然而对于眼睁睁看着外来佛教逐渐流行兴盛超过道教，心里怎么也是不服气的。
尤其是大华建立之初，高祖皇受到道教助力极大，这其中出力最甚者，便是栖霞山。高祖登基后几次大力封赏，其掌教凌霄真人御封加号护国真人，更尊道教始祖元始天尊为本朝远祖。一时之间，道宗学派好不兴旺，学道修禅之人数不胜数。那时候，大华对佛宗限制甚多，寺庙建造，和尚度牒，有一套严格的审核制度，对道宗却往往没有限制。
然而好景不长，由于成为道士即可免丁钱避徭役，道派所在山林田泽均归私有，大华之初战争频仍，非常多的人借求道之名以避兵役税负，朝廷感到不胜负累，也逐渐开始严格发放度牒，控制道观院所的无度发展。
尽管如此，当时的皇帝还是非常信赖道派的，意外发生在大华第二任皇帝身上。时太宗皇帝信仰道教，嗜信炼金丹度长生，可连续的服丹并未使其获取长生，反令他在五十多岁的盛年即暴病告亡。太宗英武，年轻时弓马娴熟武艺精绝，冲锋陷阵战无不胜，在这个年龄即告病亡几乎不可想象。在那之后，虽然追认本朝远祖即为道教始祖的朝廷并未公开追责，对道宗的信任却相应下降了。
此消彼长，道宗衰弱的同时，佛宗却在不断发展，尤其是发生了两件翻天覆地的大事件。
第一件还是大华建国之初，有一位高僧独自偷渡出境，跋涉五万里，越国境翻雪山横跨沙漠，克服无数生死难关，到了佛宗发源之地求取真经。当这位高僧历经十七年回国之时，引起轰动，皇帝亲自接见，听其讲法后评价极高，盛誉才学远胜古人，多次要求还俗辅政，高僧再三拒绝，帝为之建宏愿寺。
第二件影响更甚，甚至关系国祚。前圣宣惠皇太后临朝称制，多造祥文天书，又有和尚撰佛经四卷，称女主为弥勒化身，理应是天下主人，经书颁行天下，百姓口口相传信以为真，为女帝登基的正统性打下不可磨灭之功劳。
女帝只一朝，过后江山继续为元氏皇族子嗣所承继，经此变故，佛教并未受到影响，反而更进一步受到推崇和信仰，大概是由于权贵们发现了其学说中的更可贵之处。
道教修的是今生，讲究修身养性清净无为，虽然多数人也并未放弃这一重信仰，始终坚信长生有望，得道即升天，但由于它的虚无飘渺性，往往只是人生中一个可遇不可求的高级追求罢了。
但佛教修的是来生。对于百姓来说，朝廷可教导庶民安于今生之苦，以求来生之运。对于权贵来说，却随时可将转生作今生。信道无非是不断给自己加封号，管不管用只在传说中；信佛却能利用前生给今生加异象增光彩，为某些上位做顺理成章的铺陈。
权贵自然懂得什么对他们更有利。
权贵阶级的信赖和重用时刻都在影响民间，时至今日，佛教在民间的流行程度便也远远超出道教。
所以，面对齐玄瑢的忿忿不平，何云烨只一晒而已。
在她看来，道家学说如果修正不了关于今生、关于生命的先天缺陷，它就始终都不可能赶上佛教。即使有一段时间学术流行超越佛教，过后一段还是照样会被反超的。
空灵寺历时千年，其间也曾经过数度建造与毁灭，如今历时最久的建筑大约只有塔林和碑亭，以及数株银杏、娑罗古树，多数殿宇均为本朝所建，后山园林景观更是近二三百年来陆续添
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